豫让的故事（豫让的故事，一名刺客的忠诚）
豫让的故事（豫让的故事，一名刺客的忠诚）
上一篇我们讲智瑶以美男子的形象，集五项优点于一身，依然因为刻薄寡恩导致兵败身死，司马光由此大发议论讨论人的品质问题，忽然让我想起多年前看过《三联生活周刊》的主编朱伟写的一本书，书名叫《有关品质》，今天我们挑几个《资治通鉴》里的紧接着的一则小故事，来说说古人的品质。
（豫让画像）
智瑶兵败身死之后，赵无恤（即赵襄子）对他恼恨之极，死了斩首并不算完，还把他的头骨漆了之后，当作酒壶，这显然是过份了，人都死了，还要污辱身体。智瑶有个家臣，名叫豫让，他立志要为智瑶报仇（作为家臣的忠），于是，他更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所。他怀揣匕首，伺机行刺赵襄子。赵襄子到厕所去，心一悸动（所谓的第六感吧），马上拘问修整厕所的人，才知道网是豫让，衣服里面还藏着利刀，豫让于是被赵襄子逮捕。审问时，他直言不讳地说：“我是想替智伯（智瑶）报仇！”侍卫要杀掉他。赵襄子说：“他是义士，我愿意谨慎小心地回避他。况且智伯死后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是天下的贤士啊。”（智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也，吾谨避之耳。）最后还是把他放走了。
（豫让食碳）
豫让这并不算完，大概过了不久，豫让为便于行事，顺利实现报仇的意图，甚至不惜把漆涂在身上，使皮肤烂得像癞疮（改变外貌），吞下炭火使自己的声音变成嘶哑（改变声音），他乔装打扮使自己的相貌不可辨认，沿街讨饭。就连他的妻子也不认识他了。路上遇见他的朋友，辨认出来，说：“你不是豫让吗？”回答说：“是我。”朋友流着眼泪说：“凭着您的才能，委身侍奉赵襄子，襄子一定会亲近宠爱您。亲近宠爱您，您再干您所想干的事，难道不是很容易吗！”（朋友给出的主意，你赞同吗？）豫让说：“托身侍奉人家以后，又要杀掉人家，这是怀着异心侍奉他的君主啊。我可不愿意这样做。我知道我现在选择这样的做法是非常困难的，可是我之所以选择这样的做法，就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧。”他认为那网样做有悖君臣大义。决不做有违忠诚二字的事，尽管那样更容易达成他想做的事。
（豫让举鼎，旁边称赞的就是智瑶）
接下来，豫让在一次赵襄子出行的必经之路的一座桥下埋伏了准备行刺，结果赵襄子走到桥的附近时，马突然受惊，赵襄子于是安排人搜查，在桥下发现了豫让，又捉了起来。一问，还是豫让，赵襄子这次没有放过他，下令杀了豫让。
《资治通鉴》里记载豫让的事情相对简单，其次《史记》中的第86卷刺客列传记得更清楚些，豫让再次被捕之后，赵襄子问他：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让说：“臣事范、中行氏范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”你原来不是曾经服侍过范、中行氏吗，为啥智瑶灭了他们，你却不替他们报仇，反倒要待奉智瑶呢？豫让的案很简单：国士遇我，我故国士报之，那些把我当成一般人看待的范、中行氏，怎么可以相比呢？接下来的事情就有点传奇色彩了，豫让被捕将死的时候跟赵襄子说，我反网正要死了，我有个请求，你把你的衣服拿来让我拿剑刺几下，算是应了我报仇的事，我就死而无憾了。（臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。）赵襄子答应了他，豫让于是“拔剑三跃而击之，曰：吾可以报智伯矣！遂伏剑自杀。”何等悲壮！于是，他死那一天，赵国志士闻之，皆为涕泣。
（侠士豫让）
上一段中的黑体字引自《史记》，足以说明豫让的忠诚品质。这是成语“斩衣三跃”的来由。《战国策.赵策》里还有这样一段话：嗟乎!士为知己者死，女为悦己者容。吾其报知氏之仇矣。虽然这话也在《史记》里有载，但显然这是“士为知己者死，女为悦己者容”这个词的来历。（《史记》成书较早，但《战国策》中的某些故事记载似乎早于《史记》。）这句话，成为我国古代人民的传统信条，它反映了因为知音难得，人们为了报答知己，虽万死不辞的精神。尤其是知识分子，一方面是洁身自好，三国时期的诸葛亮“凤非梧桐不栖”，为了报答刘备的“三顾”之恩，辅佐后主，鞠躬尽瘁，成为古代知识分子向往、倾慕的典范，这其实与豫让的忠诚理由如出一辙，国士遇之，国士报之。
（豫让桥的石碑）
豫让刺杀赵襄子藏身的那座桥后来被命名为豫让桥，传说有两处，其一在河北邢台市邢台县内（似乎这个传说的更具体些，在抗日战争期间被破坏，桥边记载豫让事迹的石碑，也在重修京广公路时做了桥洞基石。）；其二在晋祠北一里处．因邻赤桥村，村以桥得名，豫让桥又被称为赤桥。是哪座桥，我们不再讨论，但显然，人们纪念豫让，纪念的是他的品质。这些品质同其他优秀品质一起，最终集合成中华文化的精神内核。
