洗礼是什么意思(水洗礼介绍及释义)
洗礼是什么意思(水洗礼介绍及释义)
《希伯来书第六章1、2节》中的【洗礼】,原文是复数,故翻译成【各样的洗礼】。究竟新约有多少种洗礼呢?共有水洗、血洗、灵洗、火洗四种。其中,基督升天前已授权各地堂会,在传福音的同时也要施行【水洗礼】(太二十八:19),另三种则由圣灵亲自施洗。本篇文就先来探讨水洗礼。
以水来进行宗教洁净仪式的习俗由来已久,可参阅《利未记第十四、十五章》。『水洗礼』最直接的意义,便是在众人面前公开表明-我洗去污秽了、我已洁净了。而公开表明洗净的目的又是为何呢?是为了要获得众人的接纳,这里的众人是指宗教性的团体组织。
摩西律网法规定,不洁之人必须离营独居,直到用水洗净衣服及身体后,方被接纳入营回归群体生活。不洁之人被视为外邦人允以隔离,必须以水洁净后,才能恢复圣民身分。因此,水洗礼-自古以来即是象征用水洗去罪恶污秽,由凡俗等次晋升为圣等次之公开洁净仪式,目的是为了融入神圣的团契生活。
约翰在约旦河为人施洗时,挑明说受洗是为了逃避那将要来者(指基督)的怒气审判刑罚(路三:7原文)。接着,彼得带着使徒团队所传的福音,内容正是悔改、相信、受洗使罪得赦免就必领受圣灵重生(徒二:38)。保罗在书信里也说:“你们受洗归入基督”(加三:27)。又说:“在一位圣灵里受洗成为一个身体(被同一位圣灵施洗归入同一个教会)(林前十二:13)。
显见,新约洗礼的意义,一样是象征洗净尘世罪污,意谓着重获新生,目的是要归入基督的神圣教会,以豁免将来的刑罚审判。故称洗礼是入会礼一点也不为过。
当一个凡俗罪人反悔拜偶像的过犯决意信靠基督后,他要加入当地教堂这个神圣团体时,他必须在该会堂的众人面前,公开以水洗身表明罪污已洗净,够格参与圣会了,如此该堂会信徒才会接纳他成为团契中的一员。(也就是说,当一个人表明不再拜偶像,今后只信奉耶稣基督时,凭此誓言就够格受洗了)
有没有注意到,我特意说【水洗礼是加入教堂的入会礼】,而不说【是加入教会的入会礼】。这是因为教堂跟教会有很大的不同。
广义的教会,泛指古往今来所有已逝的、现存的、将来才出生的跨时空、跨教派之重生信徒的总集合体,肉眼虽难见但确实存在的一个宇宙性神圣团体;狭义的教堂(或教派),则局限于活在当下的一群持相同教义信条之教徒,共同组成肉眼可见的区域性堂会组织。
要加入肉眼可见的教堂(或教派),则以洗礼中那肉眼可见的水洗身体仪式入会;要加入看不见的宇宙大教会,则以洗礼中那看不见的血洗、灵洗、火洗灵魂入会。因此,就会出现以下两种可能:
1.一个人听见福音后决意悔改相信,所立誓约是真心的,圣灵会为他的灵魂施行肉眼看不见的血洗、灵洗,他已名列【羔羊生命册】上,并被基督接纳成为宇宙大教会的一员。但他可能因故并未前往该地区堂会受水洗,他的名字不在地上任何堂会的会友名册上,但仍旧是基督身体(宇宙大教会)的一员。
2.一个人并非真心悔改相信,圣灵并未替他的灵魂施行血洗、灵洗,但他却有跑去教堂受肉体上的水洗。此人灵魂并未重生,名字不在羔羊生命册上,故被排拒于宇宙大教会外,但却因肉体受水洗名列教堂会友名册上,甚至参与堂会的事奉,此等人俗称“挂名的基督徒”。
有原本不信的人,为了跟信徒结婚,被要求必须受洗才准许在教堂举行婚礼,婚后他成了挂名的基督徒,其离世后魂归何处呢?这要分两种情况来说明:
第一种情况是,他的配偶是称义重生的圣圣等次,且配偶也深信挨圣圣成圣的应许。那么,不管他婚后是个挂名的基督徒,还是回去继续拜偶像当个异教徒,都能受荫庇死后入乐园享福。
第二种情况是,配偶虽称义重生,却不信有挨圣圣成圣的应许,那么他受洗后只要没再拜偶像,即便是挂名的基督徒,当初的水洗也能让他分别为圣,从而进入乐园享福;若他婚后反悔又回去拜偶像的话,只有下阴间受火洗一条路了!
【婴儿洗礼】有无效用呢?道理同上,也是看父母是否称义重生、是否相信【挨圣圣成圣】的应许。只要父母有一方称义重生,且深信挨圣圣成圣的效力,那么儿女受婴儿洗后,长大即便是挂名的基督徒或当异教徒,照样受荫庇成为圣等次,虽不能上天堂却能下乐园享福。
若基督徒父母压根不信挨圣圣成圣这等美事,儿女受婴儿洗后,长大虽没有【因信称义】成了挂名的基督徒,但由于没在拜偶像,那么,婴儿洗便成为儿女分别为圣的记号,可保他们死后进入乐园。(新约为婴儿施水洗礼如同旧约为初生儿行割礼一样,都是在肉体上标注圣约记号)
若受过婴儿洗的儿女,后来误入歧途跑去拜偶像,重生的父母及家人又不知道运用挨圣圣成圣的特权庇佑迷失的儿女,那么,【婴儿洗】对他毫无用处,将来只有下阴间以火洗炼了。所以,【挨圣圣成圣】是道免死金牌,信徒知不知道、相不相信这项真理,事关全家人的命运。
另外还有一种情况,家中无人是称义信徒,但受友人之邀碍于情面勉强参加教堂活动,或走在路上被盛情邀请参加街头布道会,或只是为了经济与健康问题才上教堂,甚至只是把教堂当成小区联谊厅在打发时间,多半在不明就里下被半推半就受洗成为第一代的挂名基督徒,这样的水洗对他有用吗?
肉体接受【水洗】等同旧约的【割礼】圣约记号,那无称义重生的家人荫庇下的挂名基督徒,只要没拜偶像,基本上虽不能称义重生上天堂,却也能成圣下乐园。反之,若有在沾染偶像邪秽的话,受洗对他无益,只能下阴间过火炼净了。
在论挂名基督徒与不信者魂归何处时,看似复杂,但只要掌握以下原则就不难理解:先看看家中有无称义重生并深信【挨圣圣成圣】应许的信徒。若有,就享特权受荫庇去乐园。若无,就再看看有无拜偶像。不拜偶像,去乐园。拜偶像,则去阴间。魂归何处跟品行道德无关,但跟有无荫庇、有无拜偶像有关,其实一点也不复杂。
长久以来,为了【施洗时要不要全人浸没水中】争论不休。由于洗礼的方式,无论在旧约或新约的原文皆是指【略浸】,较贴近中文的【蘸】字。显见,圣经对水洗并无全身浸没的要求。
经文提及以水行洁净礼时,总是强调它象征着洗去污秽,而不拘泥于施洗的方式。有时用牛膝草蘸着除罪水挥洒,有时以手指用弹的、用淋的、用泼的等的。
《民数记第三十一章》记载的那次从米甸掳获回来的战利品清单,光是羊就六十七万头,再加上其他的品项,恐不下数百万件,若一一采全浸式要如何洗得完呢?又如,祭司下铜盆洗涤手脚、耶稣用脸盆帮门徒洗脚,水只淹到脚踝而已。至于,犹太人下约旦河受施洗约翰的洗,顶多也只淹到膝盖处。
其实,施用于肉体上的水洗礼,其象征意义大于实质意义,争论施洗的方式大可不必。当知,那真正能除去灵魂网罪污的是圣灵施行的血洗、灵洗、火洗。也就是说,圣灵把认罪悔改的灵魂给洁净后,那重生者才在人前公开以水洗身,表明【我洗去污秽洁净了】。故不必坚持非得全人淹没的浸礼才有效!
水洗礼是入会礼,故施洗方式可由各地堂会自行决定!要加入当地堂会,就按当地堂会的规定方式受洗,照做就被接纳成为当中的一员。想全人淹没水中,就找施行浸礼的堂会加入。不想全浸的话,就找滴水礼、洒水礼的堂会加入。
有人问:“我从滴水礼的堂会换到全浸网礼的堂会,被要求重新施浸,怎办呢?”。既然水洗礼的权限已授予地方堂会自主,要入会就按当地堂会的规矩照办啊!待下一篇文你会更清楚,水洗礼真的是走形式的,各个堂会不同规矩的水洗,并不影响普世信徒被圣灵血洗与灵洗后,归属同一个宇宙大教会的事实。只要是奉圣名以水施洗,采何种方式皆无妨,各堂会教派间切莫为此互相攻讦彼此撕裂。
【奉圣名施洗】才是各式水洗礼的共同元素。保罗书信里主张洗礼是【奉耶稣基督的名】,但《马太福音第二十八章19节》却说是【奉父子圣灵的名给万民施洗】,究竟该听谁的呢?由于保罗书信写作时间较《四福音书》还要早,保罗书信是初代教会第一手数据,当然就权威性而言,要以保罗书信为凭准。
更何况,《马太福音》那句“奉父子圣灵的名给万民施洗”是误译,正确应翻成“去给万民施洗以归入父子圣灵的名下”,所以调和起来就是【奉耶稣基督的名为人施洗,以归入父子圣灵的名下】。
旧约的【除罪水】具有特殊的洁净功效,因水里头有【红母牛牺牲的灰】之缘故,只要沾到除罪水,就算全人洁净;新约的水洗礼,是奉【上帝牺牲的名】之缘故,只要有沾到水,效力更胜旧约除罪水,故不拘是采全浸、半浸、洒水、滴水式,皆因圣羔羊耶稣基督的名,借着圣灵,我们已经洗净成圣称义了(林前六:11)。
保罗在《哥林多前书第十五章29节》里透露初代教会有替尸体施洗的习惯。但保罗一番话是在反讽,并非他赞成这仪式。保罗耳闻部分哥林多信徒否认死人复活一事,他就借其矛攻其盾讽刺说:“要是没有死人复活的话,那么你们还费劲替死人施洗作啥呢?”。
律法并无替死尸施洗的条例,只规定碰触死尸的活人须用除罪水洁净。若死尸可以受洗洁净,那律法又何必视尸体为大污秽呢?哥林多信徒本就保留许多异教习俗,为死人施洗应也是来自异教仪式。不过,为弥留之际尚未断气的人施洗则无妨。
从《哥林多前书第一章14-17节》就可看出保罗并不热衷为人施水洗,因为保罗深知血洗和灵洗才是称义重生归入基督身体的关键。连替活人施洗都视为形式的他,又怎会赞成替死人施洗呢?
信的人活着时已过水洁净了,临终圣礼对他而言是多此一举。至于不信的人死后,只能灵魂先去过火炼净,水洗尸体毫无意义。