木乃七斤（彝人制造木乃七斤）

木头是七斤(彝族做的是七斤)

穆隘从古地名“穆乃”到“穆隘”演变考述

——隋朝称“穆乃”，元代改为“穆哀”。

春竹

如果你是一个母爱爱好者(在旧的母爱县:母爱、木易、乐毅、威信、易立、腾达、金銮、周振、高坎，以及第五区的所有乡镇)，或者曾经在母爱工作过，请阅读这篇研究文章空，从中你可以知道母爱的历史和母爱的名字。所以，以后你跟人说话就不张嘴了！

时至今日，在《筠连县志》(1986-2005年版)、《筠连县地名目录》(1987年6月版)等文献中，对地名木埃的记载如下:元明时期称木埃，是彝族“木乃”的姓氏。彝语“木乃”的意思还有待考证(不过现在我们已经知道了。

这个记录是什么意思？我们从以下两层含义来详细解释:第一层含义是穆隘，元代(1279-1368)和明代(1368-1644)称穆隘，地名穆隘是彝族姓氏穆乃。第二个意思是彝语“木乃”翻译成汉语是什么意思，或者说彝语“木乃”是什么意思，还有待考证。故对彝语“木乃”的汉译及木乃地名由“木乃”演变而来作如下考证。

首先，“木乃”在彝语中是什么意思？

“木乃”是彝族的姓氏，属于最大的姓氏。去年(2017年9月3日)我们在《漫谈木艾——木艾在筠连的名气初探》(首次发布于筠连热线)一文中举了一个例子:现在网络时代，有大量的信息，我们知道有一个名字:“木乃热哈”，彝族，1956年12月15日出生，四川省凉山州甘洛县人(甘洛12是总理的典故)还有“木乃奇金”，籍贯:四川籍:彝族2001年毕业于中央民族大学声乐系，2002年加入彝族制造，2003年发行首张专辑，2010年成都唱区35强。

前不久(2018年9月13日)从朋友(参加四川省委组织的凉山州甘洛县扶贫工作队)处了解到，凉山州甘洛县苏雄乡瓦红村村长穆、木日同志说:他们解释了“阿木”为长子，“木乃”为次子的含义。木下的意思是三个儿子，无印良品的意思是四个儿子，郭牧的意思是五个儿子，木牛的意思是六个儿子。

据熟悉滇东北乌撒满彝族历史的云南民族大学刘教寿介绍，云南省宣威市板桥街道木乃村的“木乃”地名也是“自彝语”。在宣威历史上，彝族先民是主要居民。宣威很多地名都是彝语的音译。刘教授还认为，彝族的姓氏是一个群体的指称，是用来区分群体的符号，而名字是个体的指称，是用来区分个体的符号。换句话说，姓代表一群人，而名只代表一个人。如“木热”“木七斤”。

我们来查一下昭通下辖的镇雄县(古称诸提、乌蒙)的历史资料和镇雄县彝族的历史地名。镇雄历史悠久，地域辽阔。自古就是彝族乡，现在也是多民族聚居的地方。除汉族人口外，彝族人口居首位。县城的地名太多了，估计不下两万个。1987年地名普查的结果是，自然村以上的地名有6776个。在这6000多个地名中，有相当一部分是古代彝族人的名字，包括他们的姓名、姓氏、官名、职业名、族史、彝语名、墓地名等。随着社会政治形势的发展，一些彝语地名早已演变为汉语地名，只有部分地名还保留着原来的含义。所以彝族地区有很多以人名命名的地方。

汉族中以姓氏命名的较多，如母爱镇骑龙村5组李家嘴(母爱东岳庙李姓祖先曾在此居住)、宋家沟(威信镇木易小学董允村对面的沟)、芦家坪(威信镇西林村)、牟家山(周振镇辖区，母爱镇金玉村对面的山)、朱家坪(威信镇董允村3号)

综上所述，今天的木隘地名在古代叫“木乃”:应该是古乌沙彝族的一个大氏族分支“木乃”(次子)的领地。彝族次子在境内(木隘)定居后，以姓氏命名大坝(木隘坝)木乃。而且在隋朝应该已经被命名为“木乃”。时间久了，居住在木乃的彝族人搬离家乡后，地名留了下来，形成了这里的地名。简单来说，“木乃”是居住在这里的姓“木乃”的彝族人取的地名。属于彝族支系木乃(次子)居住的地方。无独有偶，云南省宣威市板桥街道木乃村的“木乃”地名也是“从彝语”而来，与我们的古称“木乃”一致。只是云南省宣威市板桥街道木乃村的“木乃”至今没有改名，继续使用彝族姓氏。但我们穆爱却把“穆乃”演变成了汉语中“穆爱”的一个地名。

以上，我们已经明确了彝族“木乃”的含义，知道古时候木乃居住在这里，是彝族支系木乃(次子)居住的地方。而这个彝族支系“木乃”(次子)，以其姓氏“木乃”为名，将居住地命名为“木乃”。这也解决了“《筠连县志》中彝语‘木乃’的语义问题”。

先说一下母爱从母爱的名字变成母爱的大致情况。

(1)穆-艾生活在古代的人。

《筠连县志》中的记载:翻到1986年至2005年(P-726)建国以来出版的《筠连县志》第三十五章《民族宗教》第二章第一节中的彝族条目，记载了明代以前彝族在该县广泛分布。县内的罗木米(原莲溪乡罗木米村)、罗木乡(今高平苗族乡)、罗木楼(今大雪山镇)、乐毅(今乐毅乡)、罗箭(今威信镇)为彝语音译地名。明朝末年，南九泗城独掌蛮被镇压，清初，乌蒙(今昭通)、镇雄等地的彝族被迫“改土归流”。筠连的彝族也遭到了大规模的围剿。大部分逃到大凉山等地，大部分被汉族和苗族同化。只有生活在团林和高坪苗寨的彝族保留了他们的民族身份。——P726 .第三十五章民族宗教，叙述了苗族的起源和分布:县城在古代是彝、辽、彝、苗杂居之地。——P711 .

据《筠连县志》1986年版:双河场条目，它位于县城西，在县城南14公里处。在明朝，它是彝族和苗族的聚居地，…—第450页。

1986-2005年《筠连县志》p36第六节木隘镇词条，古有“木乃”记载。在“母爱场”的介绍中记载，它位于县城东南31公里处。建于明代，名为木乃，是彝语的音译，又称木来，音改为木哀。1947年在母爱县建立，解放初废弃。——P451 .《木香条》记载，古名“木乃”是彝族姓氏的音译。

《筠连县志》(1998年版)，景泰元年(1450年)，君、荀、高县等少数民族“独掌蛮”反叛明朝。朝廷派京师御史李匡、京师都督周贵去乞；天顺元年(1457年)，芒部(今镇雄)“独掌蛮”围攻筠连九天，被南叙提督丁鑫、李瑛击败。德九年(1514年)十二月，“夷部”(都章满)与筠连流民苏恒等发生纠纷。，而夷部首领利用民众的邪道来报复。“夷人”被数百人屠杀，各村造反。——P8 .

我们在相关文章中已经解释过，母爱历史悠久，很早以前就属于古后国，曾经是夜郎国的领地。早在两三千年前，母爱就是我们祖先的劳动和生活栖息地。又属汉南广郡(分汉南广郡、梁南广郡)。公元前250年，秦孝文王起用蜀郡太守李冰开凿“博道”——博道至诸提(宜宾至昭通)的驿道——(李冰的修筑学说也有争议)。公元前221年，秦始皇统一全国后，派昌珏将李冰的“博道”延伸至建宁(昭通至曲靖)，史称“武赤道”。

汉朝为加强对武赤路的管理，管理云贵广大地区，设置了一个郡——南广郡(汉南广郡)。光县(汉南光县)治所在今宜宾珙县木滩乡付家坝(治付家坝考古证据充分，其他治论证据不足)。古汉南广县的疆域包括云南的演金、宜良、镇雄、威信和四川的高县、珙县、筠连、兴文县。战国时期，今天的高县是夜郎之地(当然也包括母爱，因为古代母爱一直归高县管辖)，是西南夷的领地。汉元光五年(公元前130年)，死于汉光县至梁武帝太清年(548年)。700年来。由于云南少数民族占多数的献县占领宁州，“绵延两千多里”，汉南光县被废弃，高县等县成为东部“吾满”(彝族)聚居的地方(木隘也是彝族聚居的地方)。虽然隋大业三年(607)后此地归辽人所有，但仍有辽人和夷人居住。“大业初(隋大业杨光605 -618)，废协州入开边县(今云南盐津县潭头乡，属犍为县)。后来，廖和易住在一起”(1998年《筠连县年谱》第P53页)。

(2)唐宋时母爱属羁縻高州属地:具体如下:

为了安抚这一地区的少数民族，羁縻高州在今天的筠连镇周振建立，划归泸州。

唐后长安元年(701)，属建南路(今成都)、泸州都督府(今泸州)、吉米高州(今周振筠连镇)、土西郡(今周振筠连镇)。县同治(今筠连镇周镇)。

唐天宝元年(742年)，辖南溪县(直道县，今四川宜宾市)、吉米高州(今周振镇、筠连镇)、土溪县(今周振镇、筠连镇，今周振镇)。

甘源元年(758年)，唐肃宗属戎州(直道县，今四川宜宾市)、吉米高州(今周振镇、筠连镇)、土溪县(今周振镇、筠连镇，今周振镇)。

唐贞元二年(786)，属建南路(今成都)、泸州巡抚署(今泸州)、吉米高州(今周振、筠连镇)、土西县(今周振、筠连镇、今周振，县县共治)。

1001年，宋献平皇帝将蜀国分为夷、李、隗、子四路，木隘分属子洲路(鲁智通府，今绵阳三台县)、泸州总督署(今泸州)、羁縻高州(今，筠连镇)、土西县(今，筠连镇，同州县)

宋神宗熙宁八年(1075年)属子洲道(鲁智通府，今绵阳三台县)、泸州都督府(今泸州)、干井监狱(今长宁县双河镇，军事单位，严格来说不是建筑)、吉米高州(今周舟镇，筠连镇)和土溪县(今筠连镇)

宋徽宗政和四年(1114年)属子洲路(今绵阳三台县)、叙府(今宜宾)、长宁军(今长宁县双河镇)、吉米高州(今高县涪江)、土溪县(今筠连镇周振镇)。

从设置上述羁绊的高州历史来看，木隘自古以来就是少数民族无数次聚居的地方。虽然这里曾被辽人占据，但从隋末到唐朝，彝族是这一地区的主要居住民族。云南筠连县志、高县、巩县、昭通县、演金县志中的记载也可以证明。

(3)查邻县市地名沿革，确定母爱地名沿革。

1.《西南彝志》中有以下说法:毕节市，彝语音译地名。毕节其实是彝语毕吉(子)的另一种注音，叫布祖路沟、白子罗沟、毕子罗沟等，意为“毕摩为城主。”“大定府志。《支一十二笔记》说:“碧鸡(毕节)为白螺罗之名，因其地为碧鸡，久成毕节。毕，地与水西、吾撒、伯乐三界相连，三族越占越多。逃到招降部的毕，再逃到镇雄府(镇雄府，《大定县志》“楚雄府”)及家人。”“毕摩是城主”。1993年12月，中共毕节县委委员、毕节县委书记傅传岳为《毕节县志》作序:我们的毕节历史悠久。毕节的名称始于元代，至今有720个春秋。

2.查宜宾市兴文县九思镇，筠连县木隘镇的来历。

宜宾市兴文县九思镇的由来。丝绸的名称最早见于南宋李宗三年(1236年)江安县安吉寺(又称五龙寺、土主寺)的碑文。当时“九丝蛮袭他人”，江安县令张文胜率民兵保卫，在五龙庙祈福，立功。李宗慈命名安吉寺(《民国江安县志》卷二《寺祀》)。元代为容州杜珊6乡(原可爱、商洛、德居、下陆、洛罗)洪崖乡，由四川等地的中书省蛮族宣传部领导(后改为叙宣传部，后改为大德七年南等地蛮族宣传部，后改为明于震军政宣传部)，一直到明代都是马湖路的领导。——摘自《兴文县志》(1996—2005 ——第二章行政区域第二节乡镇)。

筠连县母爱镇的由来。

《筠连县地名目录》第103页“木隘区概况”中记载，木隘区称彝语“木乃”，其语义有待考证。《筠连县地名目录》第105页“木隘公社”一文记载，木隘古为彝族聚居区，是彝族姓氏“木乃”的音译。《筠连县地名目录》第107页“木易公社概况”中记载，木易公社因中国洗澡塘谐音而得名。(在东岳庙的李姓族谱上也有这个浴池的标记。——编者注)。

《筠连县地名目录》第107页记载，穆隘区在清代为高县宁静乡，民国时设区、冶金局、县。1953年划归筠连县。元明时期称为穆爱，是彝族姓氏“穆乃”。——摘自1987年6月出版的《筠连县地名目录》。

从母爱的地理位置来看，母爱在战国时期(公元前475年-公元前221年)，今天的母爱是西南土著人居住的地方，属于夜郎国。后来的土著基本都是彝族。比如，在母爱兴隆村(潘家祠堂附近)有一个叫“胡米子”的山洞，传说里面住着一个土著人姓的小部落。秦始皇统一六国后，穆哀的土地属于统一的中央王朝。

梁太清二年(548)，云南少数民族巨兽赞占领宁州，“绵延二千余里”，木隘即今东聪“吾满”(彝族)居住之地。隋朝三年(607年)以后，归现在的职员所有。这时候我们就可以确定，生活在母爱的土著应该是彝族。这个美丽的木隘坝居住着一个彝族家庭，所以他们把它命名为木乃。到了唐代，设立了羁縻府，这说明虽然汉人开始在沐爱居住，但还是以少数民族为主。这一时期，地名“穆乃”不能改为“穆哀”。

元朝至元十八年(1281年)，在叙南部(今宜宾市，少数民族地区设宣传慰安所)设蛮族宣传慰安所，领导46个蛮族住宅(46个村)(高县庆符镇设上千个蛮族住宅)。此时，木艾在蒙古语中称为罗燕敦(即一个村庄)，罗燕敦(木艾)属于四十六敦之一。

元朝采用汉式的中央集权官僚体制，这是统治整个国家的主要制度。全国各市地方志中记载，地方官大多是汉人，只有最重要的领导或军官是蒙古人。于是蒙古人把这个地方叫做“木乃”，并称之为蒙古的“罗燕”。那么，元朝地方汉族官员也有可能将古地名“木乃”的中文名称进行更改。怎么会？为了迎合朝廷的意思，但又不完全背离“穆乃”的原音，故取名“穆哀”。在这个变化中，“穆”是指这里的民族沐浴着皇帝的恩宠，“爱”是指皇帝爱人民如子，或者表现出博爱和善良。这说明是符合朝廷意愿的，但并没有完全脱离原彝名“木乃”的谐音。而且还改了“木乃”这个不雅的名字。

毕节市更名也可以印证这一点。毕节在很长一段时间内由彝语的毕吉(毕节)改为毕节(bǐ jī)，元代改称毕节。1993年12月，中共毕节县委委员、毕节县委书记傅传岳为《毕节县志》作序:我们的毕节历史悠久。毕节的名称始于元代，至今有720个春秋。我们之前已经提到过。现在列出来对比一下，一看就清楚了。

毕节(bǐ jī)，毕节(Bijie)。

穆爱，穆奈。

《筠连县地名目录》中记载，元明时称木隘，为彝姓“木乃最后音”。——摘自1987年6月。