王阳明心学的主要思想（王阳明心学的观点及精髓解读）

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

王阳明是中国著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。他不但精通儒释道，而且能够带兵打仗，是中国历上罕见的全能大儒。

他也成为中国历史上“立德”、立言、立功“的“两个半人”之一，这“两个人”是指孔子、王阳明，另“半人”指的是曾国藩。

把王阳明提到与“万世之表”孔圣人的高度，可想而知，他的心学地位的价值之高与影响之深远。

本文从阳明心学产生的社会背景、主要内容和世界影响三个方面，用一篇文章来带你读懂王阳明心学。

当时是明朝中叶，农民运动此起彼伏，封建统治阶级日益腐朽，已过了400年的程朱理学对此无能为力。

阳明心学是对程朱理学的反拨与修正，在程朱理学看来，人的本性负载的是理，也就是所谓的道心;而在王阳明看来，人的心负载的是良知，可以扬善去恶。把人从学习外物的虚化转向内在的修行，这就是阳明心学的高明之处。

阳明先生知道依靠上面自我改革已经不行了，由于当时的阶级的局限性或者他根本不想生灵涂炭，他也不可能推翻自己所在的阶级，只能试图力挽狂澜，拯救人的内心。

王阳明先生在那个年代，就是无神论者，实属难得。他一针见血地指出，那些怕鬼者，都是心术不正，作恶多端，举行不端之人。正所谓:不做愧心事，不怕鬼敲门。君子坦荡荡，小人常戚戚。

首先是致良知。“致良知”是他九死一生被贬龙场驿站后，“龙场悟道”的结果。阳明先生为此有三个重要论述:一是身的主宰就是心，无心外之理，无心外之物;二是去其心之不正，存天理，明明德;三是知是心之本体，诚意格物之教。

这三个重要论述，至纯至善是阳明心学的本体，所谓“此心纯乎天理之极”，讲究的是内心的修为，通过内修祛除杂念，达到“致良知”。

与之相反，现代人是修嘴不修心，是谓表里不一。阳明心学当然是唯心主义哲学观为主，但它对于引导国人反求诸己，注重内在的观照，平时做人修心养性，无疑是功不可没的。

其次，知行合一。最为难得可贵的是，他总是身体力行，不再是“四体不勤、五谷不分”的孱弱的读书人。他提倡的“知行合一”的心学思想，有力地矫正了当时已经僵化的程朱理学，只知道存天理，灭人欲。

实干兴邦，空谈误国。阳明心学之所以受追捧，关键就是倡导知行合一的人生观。如果只知不行，那就是纸上谈兵，理论上的巨人，行动上的矮子。

如果只行不知，就会盲目蛮干，事倍功半，这是后来他的思想。这才是阳明心学的核心思想，这个观点永远不会过时。

有人认为，王阳明的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

我认为当然是不对的，这也是对这一观点的误解，知行合一是个整体，这是一个硬币的两面，不能偏执一面。后来王学弟子由于自身的误解与学识的差距，走了极端，不能归咎于这一学说本身的问题。

再次，我还想谈谈阳明先生对于做学问的理解。他认为做学问应当按照如下步骤:静坐、省察、克治、纯天理。

当年他受一位道人也是高人指点，打坐悟道，三天三夜，一言不发，滴水未进。因此，做学问要耐得住寂寞，守得住清贫。

阳明先生说，人每天都要学习问道，就象是打扫房子，一天不打扫，房子都会积很多灰尘。毛主席也说过，“扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉”。所以，我们每天要精进求道，去除私心杂念，真正做到:苟日新，日日新，又日新!

最后，阳明心学不但在国内广为传播，而且阳明学作为明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

孙中山先生曾经深刻指出：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。而日本海军元帅海军大将东乡平八郎更为直接：一生低首拜阳明。