王阳明知行合一的真正含义（如何评价知行合一的现实意义）

阳明心学的核心之一，就是知行合一。所谓知行合一，并不是说先有知，而后，让自的“行”与“知”合一，这样理解就跑偏了。

这就直接导致一种现象——很多人道理讲得头头是道，然而却是当面一套，背后一套，说一套，做一套，知行根本不能合一。

为什么做不到知行合一？就是因为人们会把知行分成两件事 ，知是一回事，行又是另外一回事。

而真正的知行合一，知行是一体，当你一念起处，就是知，直接按照这个心念有所表现，才能知行合一，而不是另外起一个行的心，那么就会有妄念来干扰你，让你不能行动彻底。

《传习录》里面记载了王阳明和学生徐爱的一段对话，是关于知行合一方面的。

徐爱问王阳明，现在人都知道要尊敬兄长，要孝敬父母，但是他们往往做不到，这就说明，知和行是两码事。

王阳明就说，这的确是现实中存在的状况，之所以会出现这样的状况呢，就是因为人们在起了我应该“行”的这个想法的时候，已经被各种妄念和欲望来干扰或阻止掉了，已经不再是原来的“知”的那个本体了。

也就是说，知和行本是一体，一念起处，已然是行的开始，如果直接按照这个开始做下去，一念不断，就做到了知行合一；

而现在的人，会把知和行分开，心里有了认知之后，并没有遵循这个认知，而是又另外起来一个念头，就是“行”。

也就是说，“知”是你的真心，而有了行动的这个想法的时候，就不是真心了，而是妄心在起作用了。

看到徐爱若有所思，王阳明接着说，你平时常读《大学》，其实大学里面就有知行合一的论述。

“如恶恶臭，如好好色”。闻到恶臭，不由自主就会厌恶至极，避之唯恐不及，并不是另外起来一个心念让自己厌恶。看见漂亮的东西，本能的就会喜欢上它，喜欢它自然就有所表现，并不是另外起来一个心念要去喜欢它；

那么，就是说啊，你本能的喜欢与厌恶，就是你知心的本体，是第一念，而这个时候，你不假思索地按照这个第一念有所表现，就自然而然的知行合一了。

但是倘若你这个时候，离开这个第一念，去思考我要做些什么，那么往往就会产生所做和所知不一致的情况。

这个怎么理解呢？

我们虽然与生俱来就有对父母的爱心，对兄长的敬意，这是无需人教，自然具有，这种心意是发自本心的第一念，这才是知，只存着这一个念头，自然而然就会做到孝敬父母，尊敬兄长。

而一旦心里面有了“我要去做一些事情来孝敬父母，来尊敬兄长”的想法，想要为这些想法做一些事情，就已然离开第一念，离开知的本体，已然是一种妄念，这个时候，会有无数个妄念了来干扰甚至阻止你。

比如，马上会转念一想，我这个月房贷还没有还，孩子的补课费也是一大笔开销，实在没有多余的钱来给父母买东西，还是先缓一缓再说吧。

再比如说，我们对于自己喜欢的人，第一念就是不由自主的就想对她好，想为她做一些事，但是如果不能在这个第一念上延续，而是另外升起别的念头。

比如说，我的付出会有回报吗，他得到我之后如果把我甩了，我岂不是很惨？或者，她其实根本不喜欢我，我这么做值得吗？

有了这第二念，第三念，接下来会出现一大堆念头阻止你，让你不能把“对她好”这个“知”付诸于“行”。

而实际上，之所以有第二念，还是第一念不够真，比如说，对爱的人产生了动摇，其实还是爱得不够纯粹，不够强烈，对于这些种现象，王阳明总结说，之所以不能行，还是没有真正“知”。

可见，知是行的根本，行是知的表现，知行本身是一体，如果知是动摇的，行必然无果。

而事实上，王阳明所提出的“知行合一”，强调的就是：知和行本是合一的，是一体。而不是说，要让行来合乎知，实际上，有了“行”的想法，已然离开“知”的本体，是第二念。正所谓：一念成佛，再念成魔。

你的认知就是一种行为，你的行为处处体现你的认知。

下面这段话出自《传习录》。大家一看，就清楚了。

先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。

我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

一念起，已经是行，知若错了，则行必错，知若对，而行有始有终，所以能为圣贤，一念起处，是非成败已然分晓。

所以我们就要树立正知正见，通过学习和修行，首先在认识上去伪存真，然后依照这个真心或者说初心，一念不断，一路前行，正所谓：不忘初心，方得始终，这才是知行合一的真正意义所在，能做到这一点，运气自然变好，福气不请自来。