十世是多久(十世可知也怎么翻译)

2.23张子问:“十世纪能为人所知吗？”子曰:“殷因，故损益可知。”:周因的得失也是众所周知的。或其继承者，虽不朽，可为人所知。”

[评论]

①第十可知也:

世界:三十年是一生。

还有:同恶或有，表示怀疑。

②原因:遗传，遗传。

损益:损失，删除；好处，补充。损益是指在继承的前提下的变化或发展。

因为盈亏，所以总是变化或者变化又不变。

[翻译]

张子问:“你能预测300年后会是什么样子吗？”孔老师说:“殷朝继承了夏朝的礼仪制度，我们看到有一些删减和增加；周朝继承了殷朝的礼制，我们可以看到也有一些删减和增补。那么如果以后继承周朝，可以肯定的是，即使三千年后，也必须在周朝礼制的基础上进行变革。但是，礼的精神是永恒的。”

[解释]

这一章讲孔子的历史哲学。孔子认为变化是不断的，这是历史发展的规律。我们可以从过去学习来认识现在，我们也可以从过去学习。孔子非常自信，以先知的口吻预言:“虽可名垂千古。”孔子去世后已经活了80多年。变了吗？没有改变吗？

一、张子志学

张对政治有浓厚的兴趣。根据《论语》中记载的关于张子的资料，他曾经想向别人学习(为政)，以及问政(颜元)、问政(颜元)、问德(颜元)。这一章问，“十世纪能被认识吗？”张子的问题是从他对现实的怀疑进入历史文化视野的。他要讨论的是社会形态和历史规律。

关于之学的特点，李泽厚说:“据云背，儒学分八(韩非子)，其情况不明。但至少可以看到两种倾向，即以颜回、曾参为代表的“内圣”学，在宋明理学达到顶峰；以子贡、张子、夏紫等为代表的“内圣”学。，其中荀子、董仲舒等后世许多政治家、思想家都强调礼仪、功德，以及“春秋之义”(如“通三、张三世”等)。前者是基于是非甚至反历史的道德形式，后者是强调历史和经验的社会政治思想；前者吸收了禅宗，后者吸收了阴阳道，但两者都以儒家思想为主。这就是儒家思想发展的全貌。现代新儒家把“心性论”视为“儒学之髓”，把孔孟、程、朱、视为儒学的“命脉”，其实是片面的。”(见今日论语)

第二，天不变，道不变。

至于随革命而变与不变，历代儒家学说极为相近。自汉代以来，儒家热衷于阐述《大纲》，总是以孔子这一章的概念和命题作为开篇。

朱的:“马融说，‘事业是三纲五常。盈亏指的是文质三系。“按照愚痴三纲，你是臣，父是子，夫是妻。五常指仁、义、礼、智、信。质量就是夏、商、周。三，即夏是阴系，商是丑系，周是天系。三纲五常，大礼，三代传承，改不了。损益，但文章系统比其他的小，它的痕迹在今天都是可见的。从今天开始，可能会有一个国王跟随周朝。虽然是永远的远离，但它所带来的改变也不过如此。只有十代吗？

《朱记》又引胡瑗:“胡适说:‘张子之问，盖欲知之，圣人说其往事明。为天下修己，不可一日无礼。诸人共有的天阶、天阶，是礼的基础。商不能改夏，商不能改周。所谓天地之套路也。如果是制度，多了是损失，少了是收益。利益损失及时，原因不坏。这是古今中外的常识。路漫漫其修远兮，但仅此而已。” “

张芝对《论语》的解读:“三王之礼，因前世而得，因前世而失。起因是五典五礼的大纲。盈亏可以随时在节目质量中找到。有了殷周朝的证据，每一个王都很容易继承通常的盈亏之道。后作者，欲先王之善政，先作大纲；而所谓的盈亏，在任何时候为了控制其适当，那还有多远？你不相信那些不死之人吗？”

顾《日知录》:‘圣人治天下往南，必始于人道。量你的权利，验你的文章，改你的错误，易你的颜色，用不同的徽记，做不同的装备，做别的衣服，都有利于人民革命。有得不到改变的，有亲的，有敬的，有长的，有男女之别，所以得不到与民同变的。“春秋以来，有七国，七国是秦，先王之礼大变。但若明辨上下，不亲昵，定疑，定是非，则三王无分别。所以说‘周朝继承者虽不朽，可为知’。”

总结大儒的上述言论，其实有一种意见:礼的具体规定(“条制”)是可以改变的，每一代人都有自己的得失。但礼背后的总纲、纲、本、常道、常经是不能变的，却必须因之而变。所谓“常”，其实可以用一句话来概括:“道之大者，天之大而不变，道之大而不变。”(《汉书·董仲舒传》)这个道就是三纲五常，这是儒家的坚定信仰，也是儒家历史哲学的基石。

问题是，三纲五常是汉朝以后的观念，是大一统专制时代的产物。孔老师能同意吗？