荀子，中国战国时期的第四哲学

战国后期，随着封建制度的建立和中国社会由分裂走向统一的发展，法家哲学应运而生，并吸收了许多优点，形成了引领社会发展的潮流。从荀子的法制到韩非子的大师。

荀子(约公元前313- 238)，名卿，赵人，博学多才，能言善辩。他先后在齐国和姬国求学，后来到楚国，任兰陵太守。晚年写一本书。荀子是研究其哲学思想的直接材料。

荀子虽然是儒家的集大成者，但实际上开启了法家哲学。法哲学大师韩非是他的得意门生。荀子以儒家思想为基础，批判地继承了百家学说，表现出明显的唯物主义观点。他是中国先秦时期的唯物主义哲学大师。

1.唯物主义自然观

荀子的唯物主义自然观吸收了老子和宋阴学派自然观中的唯物主义思想，但又消除了其中的消极因素。同时也吸收了孔子、墨子思想中重视人事经验的成分，批判了他们的“天命”、“天志”的唯心主义思想。荀子直接把“天”解释为自然。他在《礼记》中说:“天地合，万物生，阴阳相通，变化无穷。”并认为“天有其道”、“地有其常”(《天论》)，认为“天”是星辰、日月、四季、阴阳、风雨、万物等自然变化的现象。没有看到大自然的工作是有效的，这种产生变化的活力就是“神”。这里的“神”是自然的作用，所以荀子称之为“天职”或“天功”。

荀子还对精神与物质的关系进行了唯物主义的解释。他说，“天职立，功德成，形形生动，喜恶喜怒哀乐藏，夫谓之天。”(荀子。On Heaven)明确指出精神是依附于形式的。荀子还把人的耳、眼、口、鼻等感觉器官称为“天官”，把人的思维器官(心)称为“天王”。他认为，人的生理器官是天然的，是人的精神活动的物质基础。

荀子把人类利用自然来养活自己的行为称为“天养”，他说“富贵不是同类养活别人，是夫养为天”(《天论》)。他把自然界中适应或不适应人类存在的条件称为“天正”，从而看到了自然界对人类的制约。但荀子并没有要求人们在命运中顺从自然，而是要求人们“掌握自己的命运并加以利用”，从而表现出“人定胜天”的光辉思想。

他在《天论》中说:“你在大天空中想一想，哪一个是用动物做的？”你想从天堂得到什么，或者你想从天堂得到什么？“荀子控制自然、征服“天命”并使之为人类服务的思想，充分体现了新兴地主阶级改造自然、发展生产的活力和信心。

2.唯物主义认识论

荀子在其唯物主义自然观的基础上提出了唯物主义认识论。他说:“知道的人都是人。你可以知道，而且事情是合理的。”这意味着人有认识客观事物的能力，客观事物是可以认识的。认知的第一步是用感官去触摸客观事物，相互联系的耳、眼、鼻、口、形可以触摸到外部的事物，得到初步的认识。第二步，用“心”去思考，这是“微知”，即对感官获得的知识进行分类、鉴别和选择。墨子的认识论只重视直观经验，所以他相信虚构的鬼神，比如晚上拿石头当卧虎，拿木桩当人形。荀子认为感性认识需要通过思考来纠正。他说:“每个人类都有一个幽灵，当他的感情突然受到怀疑时，它必须是正当的。这个人之所以一无所有，是因为他一无所有。”他认为看到鬼神是一种视觉和心理上的错觉。

荀子的唯物主义认识论也指出了片面性的弊端，主张客观冷静地认识事物。他认为，夸大某一方面的知识会导致片面，欲与恶，始与终，远与近，富与浅，古与今，极可盖。这就是“躲在一首歌里(局部，片面)，躲在大理。”为了克服这种片面性，我们必须客观地认识事物。用“心”随“道”去获得对“虚静”的冷静全面的认识。所谓“空”，就是“不伤害自己就会遭受的空”；所谓“一”，就是“心生而知，知有异，异也异，两者同时知之。同时有两个，但是有所谓的一个。老公疼的时候不要叫‘一个一个’。”所谓“静”，就是“不被梦和戏迷惑的静”。总之要排除杂念，集中精力客观认识事物。这是对老子的静观、思虑认识论的发展，同时又以“不以物惑官，不以心惑官”，“敬人之家，精自来”(《管子》)的内容丰富和完善了宋、尹的“虚静”认识论。室内工业)。

3.正名理论的逻辑思维。

孔子最早提出“正名”原则，但孔子的正名只是逻辑思想的萌芽，它本身还是一个政治概念。荀子在孔子正名学说的基础上，在逻辑学领域前进了一步。概念、判断、推理和其他形式的思维都被研究过。他认为一切事物都有形状和实质的区别。人们在交流思想、区分事物时，必须有专有名词概念作为工具，否则会造成语言和思维的混乱。荀子的概念概念分类是明确的。他的“推合、共分、共分”和“各有不同、各有不同”的观点，说明他在观念上已经认识到种属关系。

荀子的名实论强调名实必相合，同异必有异，这与当时的“契约差异”、“是非统一”、“固离分离”等形而上学观点恰恰相反。

荀子也研究判断和推理。他初步区分了概念、判断和推理的功能，指出概念的功能是要真实:“一个名字可以听，但实际使用。”然后用概念判断推理:“辞者，亦有异于实之名，以议一义。”“区分说话人，用同一个真名来描述运动方式。”过得好的人就能说实话。荀子也非常重视演绎推理，在与“雷”和“顾”的争论中。

荀子反对各种诡辩论，以唯物主义认识论为基础，建立了唯物主义逻辑理论，为中国古代逻辑思想的发展做出了巨大贡献。但由于他把逻辑思维的是非与封建政治的伦理标准紧密结合，没有把逻辑作为一门独立的科学来研究，这就制约了他对逻辑思维规律的深入探索。因此，荀子的逻辑思想不如莫箐。

4.性恶论及其教育思想。

人性论是中国先秦哲学中一个重要的有争议的问题。这是中国古代人通过社会实践进一步探索人性的一次有意义的尝试。孟子从唯心主义世界观出发提出“性善论”，论证了仁义礼智信的封建道德是人的固有本性，证明了人们接受封建伦理的可能性和合理性；荀子则从唯物主义世界观提出“性恶论”，说明人们接受社会伦理和教育的必要性。孟子和荀子虽然在人性论上观点不同，但目的都是维护封建礼教，政治目标是一致的。荀子认为，人性不包括尊君、孝、守法、守礼等社会伦理品质。他认为人性是“饥则食，寒则暖，苦则息，善则利而恶则害”(荀子。荣辱)；“眼好色，耳善，口善，心善，骨善肤乐”(荀子。邪恶的本性)。人性是与礼仪相违背的，所以要用礼仪来改造和控制人性。

他说:“人的本性是恶的，善的是假的。现在的人的本性就是生来利益好，百依百顺，所以争生让死；但人生有病有恶，故残贼生而忠信。”但是他们有看和听的欲望，他们有一副好嗓子，他们很听话。所以淫乱生，礼义文理灭。”(荀子。邪恶的本性)

所以改变人性靠教育，教育的作用起着决定性的作用。“比别人努力的儿子，生来声音一样，但和别人不一样，被教得很自然。”他还说“身在麻中，身不由己直，身在涅槃中，皆与之黑”(荀子。劝学)，都是在说环境和教育的重要作用，这里面包含有唯物主义的因素。

5.荀子的社会历史观

荀子在《知望》等章节中充分阐述了他的社会历史观。他认为人之所以能统治世界，是因为有社会组织和国家。他说:“如果你不能像马一样走路，你也不能像牛一样走路，但是牛和马都有用，那又怎么样？岳:人可以群居，人不可以群居。”(知望)“群体”是一种社会组织。而组织社会靠的是用伦理来确定人的社会地位和合理安排。他在《荣辱志》中说:“前王为之分礼义，以至于贵贱之别，老少之别，有识之士，有智之士，有愚之士，有能之士，无能之士，皆使人背其物，得其利也。”

为了建立和巩固封建社会的新秩序，荀子提出了礼治和法治的思想。他说:“王侯将相的子孙虽不能归礼，却归庶人。”不过，庶人的后代已经积累了文学，而且是正直的。如果能属于礼义，就应该属于他们的秘书和官员。”(荀子知望)这种“礼”不再是传统的贵族世袭的“礼”，而是明显地反映了新兴地主阶级的法律要求。荀子的“礼治、法治”思想继承了宋、殷的学说，并加以发展，以加强法治。荀子把尚贤的赏罚能力联系起来，与法家的赏罚思想非常接近。

荀子充分重视礼乐的社会功能，并有一些辩证的认识。他说:“乐师们，前王之所以充当欢乐，军斧，前王之所以充当愤怒。王怒与怒，两者相等。”所以，对世界感到快乐的人，都是和而不同的，愤怒暴力的人，都是害怕它的。王之道为先，礼乐如潮。”(荀子。论音乐)。

荀子对“王道”与“霸道”的关系也有独到的见解。他没有像孟子那样刻意贬低霸权，美化王权。但从当时的现实来看，他认为霸权虽不如王道，但要“称霸”天下并不容易。所以他主张“上可为王，下可为霸”。但他仍然主张实行王道政治，以德服人。因为“辟舟也，庶人水也。水能载舟，亦能覆舟。”(《荀子。知望》)“王道”通过尚贤赋权、为民省钱等有效的政治措施笼络人心；“霸道”就是以武力说服人，但荀子的“霸道”也包括一些爱民利民的做法。荀子和孟子都是儒家思想体系，但比孟子更现实。

荀子反对复古，主张承认历史的进步和发展。他在《王制》中说:“王制只能延续三代，法不能两王而从；道教三代以后，称之为放荡，二法以后，王称之为不雅。“虽然他自称是孔子的继承者，但他的理论与孔子大相径庭。

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