性恶论谁提出的（荀子曾主张的性恶论应该怎么理解）

今天我们接着学习《荀子》，在上两讲中我们见到荀子作为儒学宗师表现出的迂腐，始终没有涉及荀子最著名的理论“性恶论”，儒家一直崇尚的都是“性善论”，“性恶论”的提出也让荀子作为儒学宗师的身份，在千年中一直受到质疑。

要说荀子的“性恶论”就不得不从荀子著名的文章《劝学》说起，成语“青出于蓝”就出自这篇《劝学》。

《劝学》第一句话就代表了荀子所有学说的总纲：“君子曰：学不可以已”。翻译成今天时髦的话来说就是：我们要终生学习。

荀子提倡学习的目的绝对不像我们今天老师说的那么单纯，这是他一切学术的根源。

人性本恶，所以需要学习，我们天生都是大坏蛋，如果不学习就会一坏到底。

学习是抑制我们沉沦的一剂良药，所以荀子说：“人之性恶，其善者，伪也。”意思是说，我们天生就是坏蛋 ，善良不过是伪装出来的而已。

荀子的这个观念很伤害人们的情感，所以在历朝历代只要有人心里不平衡就大骂荀子，但是从本质上来说，后世的儒家都在走荀子的“法儒家”的路线，表面宣扬“人性本善”，暗地里却以“人性本恶”作为执政基础。

其实只要我们稍加推导也会站在荀子的一方，您真的喜欢和耿直的人相处吗？

他们说话、做事毫不掩饰，也不会弄虚作假，更不会故意讨好，想什么就说什么，这类人生活得其实很尴尬，我们管他们叫做“情商低”，所以我们必须要“伪”。

“善”也是“伪”的结果，我们来看看这个字到底是什么意思？“人为”为“伪”，也就是人刻意为之的事情都是“伪”，他不一定是欺骗与狡猾，而是为人处世的必学之法。

它是“性恶论”的解决方法，我们要压制自己的“恶”，就必须持续的“伪”，想要持续的“伪”就必须终生学习。

根据荀子的理论，我们也就不难推导出“礼仪”的本质为何？

荀子说：“凡礼义者，是生于圣人之伪。”这句话非常有震撼力，在荀子看来所谓的“善”，就是符合礼仪标准，反面就是“恶”。人性是不太喜欢受到社会规范控制的，所以圣人不得不制定“礼仪”来约束众人。

这个道理是说得通的，如果“人性本善”也确实不需要礼仪的存在，就是因为“人性本恶”所以才需要圣人“作伪”，能够“伪”的人成为了君子，不愿意“伪”的人就成为了小人。

荀子说的似乎很有道理，让儒学很尴尬，所以大家都不喜欢他。直到朱熹的出现才将荀子的内容给彻底驳斥开来，不过朱熹的理论充满了“形而上”的想当然，希望您还记得之前《孟子》的内容。

朱熹将人性分为了天性抽象的“理”与后天的看见的事物“气”，也就是天命之性与气质之性。浅显一点说就是：人的天性都是善的，但是因为“气”的影响，“性本善”被压制了，所以要“存天理，灭人欲”。

从这个角度上来说，儒家的“性本善”与“性本恶”的争斗，表面上是“性善论”胜利，其实背后的逻辑基础还是荀子的“性恶论”。

好了，关于“什么是荀子的性恶论”的内容就到此结束吧，今天的内容您只需记住三点：

第一、荀子的“性恶论”其实很站得住脚；

第二、善是“伪”的结果，我们要压制自己的“恶”，就必须持续的“伪”，想要持续的“伪”就必须终生学习。；

第三、朱熹驳斥荀子的内容显得非常“形而上”，毫无力量；第四、荀子《劝学》开篇第一句话“君子曰：学不可以已”是荀子所有学说的纲领。